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发布日期：2026-10-15 03:37 点击次数：66
金圣叹著有《西城俗例记》一书，极短小，寥寥数纸辛苦。若仅看书名，似为对某地风土习俗的记录；实则否则，内容乃是金圣叹“与友东谈主学佛参禅的言行”［1］。
乾隆年间杨复吉为《西城俗例记》写跋语，评价此书：“微言妙谛，触手纷披，……立讲话笔墨，参无上乘，宏畅宗风，端赖此种。”高度讴颂了此书讲话的狭窄和念念想的精妙。
但关于书名的含义，他也暗示了不明：“至定名之意，了不成解。原评曰：全是机语。而云‘西城俗例记’即此五字是机语，亦佳。”［2］。
研究其“学佛参禅”的内容来念念考《西城俗例记》这个书名，领先猜度的是梵学文籍中也常出现“西城”，略检得如下几则：
隋代费长房《历代三宝纪》卷第四《筵》：“唤西城天竺者，是总名。”
唐代慧琳《一切经音义》卷二三《新译大方广佛华严经音义》卷七六《入法界品之十七》“珠贝 案：西城以贝为钱，故列在宝类。”
大觉《四分律行事钞批》卷第六本《安堵策修篇第十一》：“其东谈主博识，古今无比，遍达三藏大小乘经论，解十八部律，唐三藏唯伏此一东谈主。发自西城，远来游化，初达杨都，值侯景作乱，梁主被困饿死，即至陈朝。”
宋代从义《天台三大部补注·序》：“吾佛出世，虽广说诸经，而本怀斯畅，惟在于《法华》。西城自阿难结集之后，独天亲菩萨作论以通之。”
辽代觉苑《大毗卢遮那成佛神变加合手经义释演密钞》卷一：“中天竺者，西城之名，或云印度。印度有五，此当中也。”
以此不雅之，“西城”是泛指释教发源地的印度地区。
但是有一种“异文”心仪也需要证实，因为“城”与“域”二字形似，梵学文籍中经常出现“西城”与“西域”的异文，上举诸例中即有此心仪。
具体到《西城俗例记》一书，《千里吟楼诗选》后附录的《唱经堂遗书目次》中，《西城俗例记》即误作了《西域俗例记》。丁丙、丁立中《八千卷楼书目》（民国付梓本）、刘锦藻《清续文件通考》也都将此书名误作《西域俗例记》（陆林老师并已指出“西域”是“西城”之误）［3］。
指代释教圣地天竺的“西城”，也便是指代佛法梵学的寰宇。这与书中所记的学佛参禅的言行，在内容上是相符的。
金圣叹深于梵学，讲经说法，举行梵学讲座，是他紧要的学术作为之一。不管是时东谈主的纪录中，依然金圣叹我方的诗歌中，对此都有记叙。
前者如徐增《送三耳生见唱经子序》、尤侗《艮斋杂说》卷五、廖燕《金圣叹先生传》等，后者则如《千里吟楼诗选》卷三《长夏作》、卷四《哭刘伯玉》、卷五《无题》诸作［4］。
在这些记录了金圣叹讲经说法作为的诗作中，对解读《西城俗例记》书名最紧要的则是金圣叹的七言古诗《赠顾君猷》（《千里吟楼诗选》中的最末一首）：
……本年甲申方初春，雨雪净洗街谈新。西城由来好俗例，清筵法众无四邻。圣叹危坐秉双轮，风雷辊掷孰敢亲。比喻强秦负函谷，六国欲战犹逡巡。善来顾子独含笑，三十六齿烂如银。……
此诗的紧要，不仅在于大书特书地形色了金圣叹讲经说法时万东谈主空巷的盛况（所谓“无四邻”），更在于“西城由来好俗例”这句诗，为解读《西城俗例记》的书名含义，提供了强有劲的撑合手。
假如将书名中临了一个引导体裁的“记”字暂时舍弃起来，剩下的“西城俗例”四个字不就完全出咫尺这句诗中了吗？
甲申初春的此次汜博讲经说法作为，地点在苏州的慧庆寺。徐增《送三耳生见唱经子序》纪录：“至甲申春，同圣默见圣叹于慧庆寺西房，听其说法，快如芒刃，转如风轮，泻如悬河。尚惴惴焉徜徉未定，若魔之中东谈主也。”
具体而言，“慧庆寺，在苏州城西阊门外五里地，是去虎丘必经之地”［5］。这是金圣叹普通举行讲经说法作为的所在。
《西城俗例记》第九则记录了一个具体的楼名：“升妙楼前坐，风吹梧叶，索索有声。圣叹问无动：‘闻否？’动云：‘闻。’叹云：‘为甚我却不闻！’”暂未能笃定这座升妙楼在苏州的那座庙宇中，因为《妙法莲花经》中有“菩萨都踊跃，咸升妙楼阁”之语，则升妙楼是庙宇中的楼阁当无疑。
雷同是在苏州城西，且更在慧庆寺之西，有花山翠岩寺，康熙时该寺当家、有名诗僧释晓青就写有一首《升妙楼》诗（见于《高云堂诗集》卷十五），未知与《西城俗例记》中的升妙楼是一是二。
如斯一来，“西城”就也可从指代释教圣地天竺的泛称，具体而为苏州城西慧庆寺那一带金圣叹常与友东谈主参禅说法的所在了。
与之相应，金圣叹的诗歌中还提到了苏州的“东城”和“南城”，如《同升妙泛舟访粟仲于东城僧舍不值痛惜即返》《微疴得起恰值首春乃闻同袍四五高会南城不蒙见容痛惜离群日之夕矣犹徙倚街巷遥念主东谈主朗吟请呼心欢之句其乐未央戏作二绝怨之》。“东城”和“南城”的出现，使得《西城俗例记》中的“西城”就有了更为明确的指向。
然后说到“俗例”。由于对释教常识所知很有限，咱们不知谈在梵学的语境中，“俗例”是否可指称参禅说法的言行作为。为此咱们曾请问过深于梵学的师友，如厦门大学出书社的王依民老师和释教专科的博士一又友，均承教示，并未发现此种专指。
那么，《西城俗例记》中的“俗例”一词，就很可能含有金圣叹赋予的东谈主间佛土之意味，据内容来看，其所谓“俗例”便是指他与梵学一又友们参禅学佛、讲经说法的习尚和作为传统。金圣叹有一个赫然的“学术特征”，是“将儒家文籍与释谈诸典交融理会并自出机杼”［6］。赋予“俗例”一词这么一个很是含义，或也可视为金圣叹独到的学术与个性的体现。
《西城俗例记》的书名含义，可从广义与狭义两种角度来解读。广义而言，此文书录的是金圣叹与其梵学一又友们参研、商量梵学禅理的言行作为；狭义而言，这种言行作为的畛域可进一步迟滞，指金圣叹与其梵学一又友们在苏州西城的慧庆寺一带参禅说法的习尚和作为传统。
不记风土习俗而记一又友讲论佛法、参研佛经的言行，金圣叹的《西城俗例记》可谓独到的“佛系”“俗例记”了。此种“俗例记”，其书名的定名立意，可视为金圣叹另辟的路子：
天然从内容上看，此书是佛家语录体一格，他却用强横的“风土习俗之记”的外壳，包裹了参禅说法的语录的试验。以参禅说法为一又友间的习尚和传统，也可见金圣叹关于参研佛法、传播佛法的紧要之心。
于此再追溯前引杨复吉跋语中所说“云‘西城俗例记’即此五字是机语，亦佳”，则此书名中呈现出来的双关与生疏化等种种妙处，也有足发东谈主之念念者。
贯注：
［1］陆林著：《金圣叹史实究诘》，东谈主民文学出书社2015年版，第467页。
［2］陆林辑校整理：《金圣叹全集》第六册，凤凰出书社2016年版，附录142页。
［3］《金圣叹史实究诘》，80-81页。
［4］《金圣叹史实究诘》，236页。
［5］《金圣叹史实究诘》，70页。
［6］《金圣叹史实究诘》，236页；吴正岚著：《金圣叹评传》，南京大学出书社2006年版，第128页。